NARASI TIMUN EMAS
KARYA MONIKA
Pada zaman dahulu kala hidup seorang raksasa di hutan. Raksasa ini mempunyai watak yang kejam tidak berprikemanusiaan, tidak ada seorang pun yang bisa melawannya dan mengalahkannya, dia juga suka menyantap daging manusia, terutama daging manusia perempuan yang masih muda. Raksasa ini sangat sakti tidak ada yang mengalahkan kesaktiannya. Berbadan besar kakinya panjang jika berjalan selaki melangkah bisa mencapai dua ratus meter, tinggi, gemuk,suka marah dan jika marah apapun akan dihanjurkannya, kebal terhadap segala macam penyakit dan benda tajam sehingga tak satupun manusia yang berani melawan kekejaman raksasa ini. Siapapun yang melawan raksasa sama halnya menyetorkan nyawanya. Sudah ratusan tahun raksasa ini hidup dan masyarakat sangat tertekan dengan keberadaan raksasa ini, karena kawatir sewaktu-waktu raksasa ini bisa datang dan ada maunya dan bahayanya kalau dia sudah lapar dia akan lebih rakus dari pada sebelumnya. Dia suka makan manusia agar kesaktiaannya bertambah dan terus bisa hidup lebih lama lagi.
Dipagi yang indah dan cerah suami istri rajin untuk berdoa dengan melakukan sholat dhuha’ dan memohon kepada yang maha kuasa agar segera diberikan keturunan. Doa ini setiap hari mereka lakukan sebelum aktifitas yang dalam bekerja di ladangnya. Ketika itu di suatu hari raksasa berjalan-jalan keliling kampung dan tidak sengaja mendengarkan doa sepasang suami istri yang tidak mempunyai anak ini. Suami istri ini sudah lama menikah tapi belum dikaruniai keturunan, mereka khawatir kalau nanti tidak ada keturunan yang akan meneruskan keluarganya, mereka sudah berusaha susah payah mulai dari minum obat, pijat bahkan ke tabib atau dukun sudah dilakukan dan setiap hari mereka tidak lupa untuk selalu berdoa kepada yang maha kuasa untuk segera diberikan anak, maka hati raksasa senang dengan mendengar doa suami istri ini. Dalam hati raksasa ini mengatakan “ini adalah kesempatan emas untuk bisa menyantap daging manusia yang lezat di kemudian hari jika sekarang aku memberi mereka anak, aku tidak harus susah payah mencari makanan dengan sulit tinggal mengambilnya pada mereka untuk aku makan dan aku akan membuat pesta sehingga kesaktianku juga akan bertambah
”. Kemudian dia tertawa ha……….ha………ha………”
dan Raksasa mengetuk pintu mereka dan berkata “ saya akan mengabulkan permintaan kalian” .
Sepasang suami istri itu sangat kaget dengan kedatangan raksasa yang secara tiba-tiba. Raksasa itu berkata lagi
” tanamlah biji mentimun ini, nanti kalian akan mempunyai anak. Tetapi jika anak itu perempuan maka aku akan mengambilnya jika sudah besar dan berumur 14 belas tahun”.
Dengan rasa takut dan bercampur dengan gemetar sang suami mengambil biji mentimun itu, dengan tekad suami istri ini tidak memikir panjang dan karena sudah lama sekali mendambakan seorang keturunan sehingga mereka setuju dengan perjanjian ini, dan merasa doa yang selama ini dipanjatkan tidak sia-sia dan saatnya mengambil kesempatan untuk mempunyai anak walaupun sangat beresiko.
Suami istri ini menanam buah mentimun yang diberikan oleh raksasa. Dengan ajaib biji mentimun itu tumbuh sangat cepat dan berbuah. Buahnya berwarna keemas-emasan dan sangat enak untuk dimakan.Karena buahnya sudah besar-besar maka sang istri ini mengambil satu untuk dimakan, ketika belati disentuhkan mentimun itu tiba-tiba membelah dan terjadi keajaiban didalam timun emas terdapat bayi yang sangat manis dan berkilauan berwarna keemasan. Karena gadis itu berwarna keemasan maka ibunya menamai dia dengan nama timun emas. Timun emas sangat cantik, dia tidakk hanya cantik luarnya tetapi juga cantik hatinya. Gadis ini tumbuh besar dan berbakti kepada orang tuanya. Meliihat timun emas sudah besar hati ibunya sangat gelisah dan ketakutan. Melihat ibunya sangat sedih berhari-hari tidakk bbiasanya timun emas bertanya kepada ibunya, mengapa dia bersedih? Dan tidak sewajarnya pada hari-hari sebelumnya yang sangat semangat dalam hidupnya karena mempunyai anak yang cantik dan baik ini. kemudian ibunya menceritakan kepada timun emas apa adanya. Kalau sudah dekat waktunya raksasa yang telah memberi biji mentimun itu akan datang mengambil timun emas. Ibunya sangat sedih, dulu menginginkan anak untuk dimiliki untuk selamanya agar terus berdoa lagi memohon petunjuk kepada yang maha kuasa agar di beri jalan terhindar dari kekejaman raksasa itu. Bagaimana nasib anaknya nanti kalua sudah diambil raksasa ?. dia mendatangi orang pintar untuk meminta tolong, bagaimana agar terhindar dari kekejaman raksasa ini. Mereka ingin bisa hidup bahagia samapai mati selamanya bersama timun emas.
Orang pintar itu memberi tiga kantong kain kepada ibunya, dan berharap tiga kantong ini dapat mengatasi masalahnya bisa melawan kekejaman raksasa itu. Kemudian tiga kantong itu diberikan timun emas. ibunya berpesan gunakan tiga kantong kain ini agar kamu nanti selamat dari raksasa yang kejam dan kantong ini berisi biji timun, garam dan trasi. Doa ibu tidak pernah ditolak oleh tuhan, yang mendoakan anaknya agar selamat dari kekejaman raksasa.
Ketika timun emas melarikan diri dan dikejar oleh raksasa, timun emas hampir kena karena raksasa sangat besar dan larinya kencang maka timun emas melemparkan biji timun, dengan sekejab biji mentimun itu tumbuh dan berbuah. Melihat mentimun yang besar-besar dan siang yang sangat panas raksasa menyantap mentimun itu sampai habis. Timun emas lari sekencang-kencangnya. Karena kakinya pendek ia masih terkejar oleh raksasa maka ia melempar garam, sehingga daratan berubah menjadi lautan raksasa itu berenang sampai ketepian, ketika tiba didaratan timun emas melempar trasi seketika daratan itu menjadi lumpur hidup, sehingga si raksasa mati tenggelam di lumpur itu. Timun emas kembali kekeluarganya mereka hidup bahagia.
NARASI TIMUN EMAS
KARYA KIDH HIDAYAT
Pada waktu itu hidup seorang janda yang tinggal sendirian tidak mempunyai teman hidup dan tidak punya anak. Dia mendambakan seorang anak agar hidupnya bahagia bila ada teman yang memberikan kasih sayangnya kepadanya. Dia datang kepada raksasa pertapa yang sakti di suatu tempat agar dapat membantunya untuk mempunyai anak. Raksasa ini sangat senang dengan kedatangannya si janda ini. Karena untuk menambah kesaktiannya raksasa tidak susah payah untuk mencari daging manusia untuk disantapnya. Raksasa yang berpura pura menolong si janda ini untuk bisa memiliki anak dan dengan syarat kepada si janda, Jika nanti yang dimilki anaknya itu perempuan maka ia akan mengambilnya dan akan memakannya. Dia mengancam agar menepati janjinya.
Raksasa mengajukan perjanjian itu untuk menipu daya sijanda yang dijadikan alat untuk merawat si bayi perempuan yang nantinya jika sudah besar akan diambil untuk dimakan. Pada suatu hari si raksasa ini memastikan timun emas sudah besar belum dan ingin menagih janji kepada sijanda.
Si janda karena sangat mendambankan seorang anak maka ia sangat setuju dengan perjanjian itu agar dia cepat mempunayi teman hidup untuk mencurahkan kasih sayangnya. Setelah menemui raksasa itu ia singgah dikebun mentimunnya dan ia memetik buah mentimun untuk dimasak. Dia menimang dan memeluk buah mentimun itu seakan menimang seoarang bayi karena sudah sangat merindukan seorang anak. Ketika mentimun itu di pecah maka dia melihat bayi didalam mentimun itu denga warna kemilau keemasan. Maka ia menamakan timun emas karena keluarnya dari timun dan sangat kemilau warna kulitnya seperti emas.
Bayi ini tumbuh besar menjadi seorang gadis yang sangat berbakti kepada orang tuanya, karena orang tuanya tidak mau kehilangan dia maka ia meenceritaka tentang kejadiannya dimasa kecil dengan raksasa. Ibunya sangat sedih dia takut akan kehilangan timun emas. Timun emas menghiburnya dan meyakinkan ibunya pasti akan datang keajaiban. Ibunya menangis dan memluk timun emas karena tidak mau kehilangan anaknya, tiba-tiba di suatu pohon yang rindang dan rembulan memancarkan sinarnya yang indah datang seorang bidadari melambaikan tangan kepada mereka dan memanggil timun emas. Timun emas takut, ibunya menyuruh untuk datang kepada bidadari itu karena yakin dialah yang akan menolong kesulitan mereka berdua. “ jangan takut timun emas saya tujuh bidadari yang turun dari langit untuk menghiburmu dan ini saudara-saudaraku dan terimalah bungkusan ini jika nanti kamu menghadapi raksasa” bidadari itu memberikan tiga bungkus kantong kecil yang berisi biji timun, jarum dan garam. Mereka bermain diterangnya bulan purnama bersama timun emas sampai larut malam.
Keesokan harinya raksasa datang menjemput timun emas dan berkata kasar kepada si janda “ wahai si janda, dimana timun emas sudah waktunya aku menjemputnya untuk aku makan?”. Si janda itu menjawab” maaf tuan raksasa timun emas lagi sakit dia pergi untuk berobat kedokter.” Raksasa tahu kalau si janda itu berbohong, dia marah dan rumah janda itu di rusak dan mengejar timun emas yang lari ke hutan. Karena langkah raksasa yang panjang maka timun emas terkejar oleh raksasa dan hampir tertangkap dengan seketika timun emas menaburkan biji mentimun tiba-tiba timu itu tumbuh dengan cepat dan berbuah. Karena siang itu sangat panas maka raksasa itu memekan timun itu sampai habis timun emas lari dengan kencang. Karena timunnya sudah habis larinya raksasa tambah kencang larinya, timun emas menaburkan jarum dengan sekektika jarum itu berubah menjadi hutan bambu yang sangat lebat sehingga raksasa merasa terhalang oleh pohon bambu itu ketika raksasa mampu melewati hutan bambu, timun emas melemparkan garam maka garam itu berubah menjadi lautan yang sangat luas dan dan dalam. Karena raksasa badannya besar dan tidak bisa berenang maka si raksasa akhirnya tenggelam dalam lautan itu.Timun Emas lega dan bersyukur kepada tuhan karena telah selamat dari cengkraman raksasa yang selalu membuat sedih ibunya kalau nanti ibunya tidak dapat bersam-sama timun emas lagi. Timun emas pulang sendirian dengan penuh keriangan dan bahagia diiringi dengan awan yang cerah dan hati yang penuh dengan suka cita ingin segera memeluk ibunya yang sangat dicintainya, ia bergegas pulang. Dalam perjalanan timun emas bertemu dengan seorang pangeran yang sedang berburu di hutan. Pangeran itu sangat terkejut dengan melihat Timun Emas, hatinya terpesona karena melihat gadis cantik ditengah hutan sendirian. Awalnya sang pangeran takut karena tiba-tiba gadis cantik itu muncul dibalik pohon. Hampir saja pangeran melepaskan anak panah kearah Timun Emas karena dikira binatang buruan. Timun Emas berteriak ketakutan dan pangeran tidak jadi melepaskan anak panahnya dan ia terperanga ketika melihat Timun Emas. Kemudian mereka bercakap dan Timun Emas bercerita kepada Pangeran, di balik cerita itu sang Pangeran telah bersimpatik dengan Timun Emas dan rupanya sang pangeran juga telah jatuh hati pada timun emas, melihat kepolosan dan cantik serta melihat ada kecerdasan yang terpancar dari aura berbicaranya. Pangeran itu membawa timun emas dan ibunya ke istana dan mereka hidup bahagia.
Selasa, 05 Oktober 2010
Senin, 21 Juni 2010
MAKALAH FILOLOGI
ANALISIS PRASASTI PAMOTOH ( UKIR NEGARA )
Oleh :
Kelompok 4
1. Syamsul Arif ( 076168 )
2. Muhammad Santoso ( 076108 )
3. Nur Azizah ( 076126 )
PROGRAM PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA
ANGKATAN 2007 D
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah memmberikan rahmat serta hidayah-Nya kepada penulis sehingga makalah yang berjudul “Analisis Prasasti Pamotoh ” ini dapat diselesaikan sesuai dengan sesuai rencana.
Tujuan penulisan Karya Tulis ini adalah untuk sebagai tugas Ujian akhir semester lima mata kuliah filologi. Makalah ini memberikan gambaran tentang pemahaman terhadap ilmu filologi khususnya dalam penelitian terhadap prasasti .
Dalam penyelesaian Karya Tulis ini, penulis mendapat bantuan dari beberapa dari berbagai pihak. Untuk itu, Penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Susi Darihastining. S.Pd, S.Sos., M.Pd. Selaku ketua Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia
2. Asep Abas, M.Pd. yang telah memberikan bimbingan dalam penulisan makalah ini.
3. Semua pihak yang telah membantu penulis.
Penulis menyadari bahwa makalah ini belumlah sempurna untuk itu, saran dan kritik dari pembaca sangat diharapkan. Atas saran dan kritiknya penulis mengucapkan terima kasih .
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ...........................................……………...………………..1
BAB I . PENDAHULUAN ……………………………………………………….3
1.1 .latar belakang ………............................……………………………...………3
1.2. Rumusan Masalah …………………........................………………………...5
1.3. Batasan masalah …………………................………………………………...5
1BAB II .LANDASAN TEORI …………........................…………………..…....6
2.1. sosiologi sastra…………... ………............................………………………..6
2.2. pengertian sastra ………… …………………………........…………………..7
2.3. pengertian novel …………........................………………………….……….9
2.4. unsure signifikan novel fiksi ……………………......……………………...10
2.5. nilai-nilai kehidupan dalam karya sastra ………………................…………15
2.6. status social tokoh ……………………....…………………………………..16
BAB III .PEMBAHASAN ……………………… ………………………..……18.
3.1. nama-nama tokoh ..………………………………………………………….18
3.2 . sikap hidup tokoh …... ……………………………………………………..20
3.3. status social tokoh …………………………………………………………..24
3.4. peristiwa yang terjadi ……………………………………………………….24
BAB 1V. PENUTUP ………………………………………………………….…28
4.1 kesimpulan …………………………………………………………….…….28
4.2. saran ……………………………………………………………….………..28
4.3. synopsis……………………………………………………………………...29
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Studi terhadap karya tulis masa lampau merupakan adanya anggapan bahwa dalam peninggalan tulisan terkandung nilai-nilai yang masih relevan dengan kehidupan masa kini.
Karya-karya tulisan masa lampau merupakan peninggalan yang mampu menginformasikan buah pikiran, buah perasaan, dan informasi mengenai berbagai segi kehidupan yang pernah ada. Karya-karya dengan kandungan informasi mengenai masa lampau itu sama dengan latar social budaya yang tidak ada lagi atau tidak sama dengan latar social budaya masyarakat pembaca masa kini. ( Baroroh barid dkk: 1994:1)
Maka dalam mata kuliah filologi ini yang merupakan ilmu yang mempelajari tentang karya-karya sastra pada masa lalu yang sarat akan ilmu-ilmu pengetahuan yang di wariskan oleh orang-orang terdahulu.
Dalam filologi ini ada beberapa aspek cakupan pembelajaran yang akan diperoleh dalam penelitian ini diantaranya ialah :
1. Filologi sebagai ilmu tentang pengetahuan yang pernah ada
2. Filologi sebagai ilmu bahasa
3. Filologi sebagai ilmu sastra yang tinggi
4. Filologi sebagai studi teks ( Baroroh, 1994:3-4)
Di Indonesia dan khususnya jawa timur pada masa lalu berdiri kerajaan yang sangat besar dan kekuasaannya yang sangat luas, pastinya kerajaan itu mempunyai peradaban yang sangat tinggi. Dengan peradaban itu tentunya banyak budaya yang berkembang pada waktu itu. Tidak hanya budaya tetapi pemikiran, ilmu pengetahuan, agama dan gaya hidup yang mempengaruhi kehidupan mereka tentunya ada kesamaan atau mempengaruhi kebudayaan pada masa selanjutnya dan sampai kebudayaan pada masa sekarang. Prasasti merupakan dokumen bangsa yang palig menarik karena memiliki kelebihan yaitu dapat memberi informasi yang luas, dibanding peninggalan yang berbentuk puing bangunan besar seperti candi, istana raja, dan pemandian suci. Peninggalan yang berbentuk puing bangunan besar itu memberi informasi singkat dan harus ditafsirkan.
Manusia sebagai makhluk yang berkebudayaan memiliki aktifatas-aktifitas tertentu yang hasilnya dapat dirasakan oleh generasi kemudian. Manusia dapat berpedoman pada nilai-nilai yang diwariskan oleh generasi sebelumnya atau dapat mengubahnya. Berkat warisan kebudayaan, manusia dapat mengatasi keruwetan-keruwetan hidupnya. Pewarisan budaya itu melalui bahasa. Oleh karena ruang lingkup buya itu luas sekali, dalam hal ini bahasa tidak hanya meliputi bahasa dalam arti yang sempit, melainkan meliputi segala macam simbol dan lambang yang dapat mencatat kebudayaan dari generasi satu ke generasi yang lain. Pada umumnya manusia makin hari makin sempurna. Jadai pada dasarnay kebudayaan adalah merupakan proses belajar yang besar yang menghasilkan bentuk-bentuk baru dengan menimba pengetahuan dan kepandaian dari kebudayaan sebelumnya. Meskipun demikian, kebudayaan sebgai proses belajar tidak menjamin perbaikan dan kemajuan sejati. Dengan berguru pada kesalahan dan kekeliruan, manusia mungkin akan menjadi lebih bijaksana. Maka untuk mengetahui lebih banyak kebudayaan yang berkembang pada masa itu dan sebagai referensi dalam bidang ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa lalu. kami melakukan penelitian terhadap prasasti Ukir Negara (Pamotoh) yang merupakan karya tulis pada masa kerajaan Majapahit. Prasasti ini sejumlah 8 lempengan tembaga yang ditemukan di Desa Sirah Kencong, Kecamatan Wlingi Kabupaten Blitar. Dalam penelitian ini kami beri judul ” Analisis prasasti Ukir Negara ( Pamotoh )”
1.2 Rumusan masalah
Dengan latar belakang diatas dapat di rumuskan beberapa rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah kodikologi prasasti Ukir Negara (Pamotoh) ?
2. Bagaimanakah Filologi Prasasti Ukir Negara (Pamotoh) ?
3. Apa makna yang terkandung dalam Prasasti Ukir Negara (Pamotoh) ?
1.3 Tujuan penelitian
Sejalan dengan rumusan masalah diatas,tujuan penelitian ini sebagai berikut:
a. Tujuan Umum .
1. mengungkapkan produk masa lampau melalui peningglan tulisan
2. mengungkapkan fungsi peningglan tulisan pada masyarkat penerimanya baik pada masa lampau maupun pada masa kini
3. mengungkap nilai-nilai budaya pada as lampau.
b. Tujuan khusus
1. Untuk mengetahui bagaimana kodikologi prasasti pamotoh yang ditulis pada masa lalu yang di jadikan sebagai tempat khasanah ilmu pengetahuan dan wawasan perkembangan tulis menulis pada masa kerajaan Majapahit yang merupakan hasil dari pemikiran dan kebudayaan pada masa lalu.
2. Untuk mengetahui bagaimana filologi prasasti Ukir Negara ( Pamotoh ) yang mencakup kajian-kajian beberapa sub ilmu pengetahuan dalam memahami manuskrip prasasti itu yang sarat akan ilmu pengetahuan, kebudayaan dan pandangan hidup yang mereka anut.
3. untuk mengetahui makna dari prasasti Ukir Negara ( Pamotoh ) yang merupakan pemahaman terhadap bahasa yang dipakai pada masa itu. Bahas yang berbeda pada masa jawa sekarang. Bahas yang dipakai dengan bahasa jawa kuno yang mempunyai nilai sastra yang sangat tinggi.
4. mengungkapkan bentuk mula teks yang tersimpan dalam peninggalan tulisan masa lampau.
5. mengungkapkan sejarah perkembangan teks
6. mengungkapkan sambutan masyarakat terhadap suatu teks sepanjang menerimanya.
7. menyalin teks dalam bentuk yang terbaca oleh masyarakat masa kini yaitu dalm bentuk suntingan.
1.4 Manfaat penelitian
1. Dengan penelitian ini di harapkan memberikan sumbangsih wawasan yang dijadikan ilmu pengetahuan bagi semua lapisan masyarakat khususnya mahasiswa yang masih idealis mencintai karya-karya pada masa lalu yang dijadikan rujukan ilmu pengetahuan dan perbandingan kebudayaan pada masa sekarang.
2. Dengan penelitian ini diharapkan memberikan sumbangan pemikiran yang bisa diteruskan dikemudian hari untuk bisa ditindak lanjuti.
3. Dengan penelitian ini merupakan bukti pengabdian mahasiswa untuk menjalankan tridharma perguruan tinggi yaitu 1. pendidikan dan pengajaran . 2. penelitian. 3. pengabdian pada masyarakat.
1.5 Metode Penelitian
Dalam penelitian ini kami meggunakan metode pendekatan diplomatis. Yaitu naskah di produkai dengan malalui fotografis dan kemudian membuat transliterasi setepat-tepatnya tanpa menambahkan sesuatu.
BAB II
KODIKOLOGI
Kodikologi adalah ilmu kodes. Kodeks adalah bahan tulisan tangan atau menurut the new oxford dictionary ( 1928 ): manuscript volume, esp of ancient text ”gulungan atau tulisan tangan terutama dari teks-teks klasik”. Kodikologi mempelajari seluk beluk atau semua aspek naskah, antara lain bahan, umur, tempat penulisan, dan perkiraan penulis naskah.
Setelah seni cetak ditemukan, kodeks berubah menjadi buku tertulis. Kodeks pada hakikatnya berbeda dengan naskah. Kodeks adalah buku yang tersedia untuk umum yang hampir selalu didahului oleh sebuah naskah. Kodeks mempunyai nilai dan fungsi yang sama dengan buku tercetak sekarang. Teks yang bersih ditulis pengarang disebut otografi sedangkan salinan bersih oleh orang-orang lain disebut opografi.
2.1. Kodikologi Prasasti Pamotoh (Ukir Negara)
Prasasti ukir pamotoh ( ukir negara ) terbuat dari tembaga yang berjumlah 8 lempengan. Prasasti ini ditemukan di Desa Sirah Kencong Kecamatan Wlingi Kabupaten Blitar. Tahun penemuannya tidak tercatat.
Prasasti Pamotoh terdiri dari tiga kelompok yaitu:
(1). Hanya satu lempeng hanya bertuliskan 5 baris di sisidepan dengan, adan 3 baris pada sisi belakang dan ada angka tahun 1304 saka ( 1382 M )ukuran tembaganya ialah : 36,2 x 11 x 0,3 cm. Adapaun bentuk prasasti ini dapat dilihat sebgai berikut .
Dari depan
Dari belakang
(2). Kelompok 2 terdiri atas 3 lempeng yang dua lempeng bertuliskan 6 baris bolak balik tetapi yang ketiga bertuliskan 5 baris di sisi belakang ukurang masing-masing dari kelompok 3 dari prasasti pamotoh adalah sebgai berikut : (a). 36,8 x 11 x 0,3 cm. (b). 37 x 10,4 0,3 cm dan (c). 36,5 x 10,5 x o,3 cm. Pada kelompok 2 ini berangka tahun 1120 saka ( 1198 ). Dapat dilihat sebgai berikut :
Dari depan
Dari belakang
(3) kelompok ketiga terdiri atas 4 lempeng semuanya bertuliskan 6 baris bolak balik-balik kecuali yang terakhir hanya berisi tulisasn 5 baris di satu sisi saja. Ukuran tiap lempeng dari kelompok 3 ini ialah : (a). 36,5 x 10,5 cm. (b). 36,6 x 10,5 x 0,3 cm. ( c ). 35,5 x 10,4 x 0,3 cm ( d ). 36,7 x 10,3 x 0,3 cm. Prasasti kelompok 3 iniu tidak ada angka tahunnya karena tembaga yang berangka tahun hilang.
Dari depan
Dari belakang
2.1.1. Struktur Prasasti
Asal mula prasasti semua adalah terbuat dari batu yang dititahkan oleh raja untuk membuat, dan orang yang memahat benar-benar sudah ahli untuk mengerjakannya. Dan jika terdapat kesalahan pada pembuatan prasasti itu pasti hukumannya adalah dipotong lehernya karena mereka sudah di biayai oleh pemerintah untuk sekolah dan belajar tentang memahat prasasti. Prasasti yang terbuat dari tembaga termasuk sudah tinulad ( salinan ) dari aslinya. Biasanya dalam proses penyalinan ini dilakukan oleh raja keturunan raja pertama yang menitahkan untuk menulis prasasti tersebut. Prasasti pamotoh ini sudah tinulad yang asalnya adalah dari batu yang kemudian disalin ke lempengan tembaga dengan alasan agar awet tidak lapuk termakan usia. ( Raka, 2009. dosen sejarah UM Malang ) .
Dapat dicontohkan dalam setiap prasasti yang terbuat dari batu pasti mempunyai struktur yang lengkap dan dapat dicontohkan sebgai berikut:
1. Manggala curana (uluk salam) Contoh:
= om avignamastu
= om namasivaya
= om dirustu
2. Unsure Penaggalan Contoh:
= om svasti caka varya tito
3. Nama Raja yang Memerintakan Menulis Prasasti Dilanjutkan Nama Pejabat Yang Meneruskan Pemerintahan Raja.
4. Sambandha (maksud ditulis prasasti itu untuk apa)
5. Daftar Nama – Nama Saksi Penetapan Tanda Sima Beserta Keadilan Yang Diperolehnya.
6. Daftar Nama – Nama Mengilalu Dwieya Raja (Pejabat – Pejabat Lingkungan Istanah). Yang Tidak Boleh Mungut Pajak Ditanah Sawa Yang Ditetapkan Itu.
7. Serapah – Serapah Smpah Kutukan – Kutukan.
8. Pesta Slametan.
Contoh Prasasti Lengkap: Muncang Gulung – Gulung Jam – jam Ingga.
2.1.2. Isi Naskah Secara Umum
a. Isi Naskah Prsasti Pamotoh Kelompok 1.
Sejak bualan ke empat tahun 1304 saka ( 1382 M ) warga desa Marinci di bebaskan dari segala macam pajak .
b. Isi Naskah Prasasti Pamotoh Kelompok 2
Pada bulan Posha tahun saka 1120 (1198) Sri Digjaya Resi memberi anugrah kepada Dyah Limpa berupa rumah dan tanah dengan ukuran luas dihitung dalam istilah ”jung” disertai keterangan batas-batasnya. Alsan atau sebab-sebab di turunkannya anugrah tidak disebutkan prasasti ini ditulis oleh Mpu Dawaman di Talun.
c. Isi Naskah Prasasti Pamotoh Kelompok 3
Sri Dingkas Resi memberi anugarah kepada Dyah Limpa, Dyah Mqot, Dyah Duhet dan Dyah Rinami, masing-masing diberi tanah sima diseratai hak-hak istimewa. Anatara lain untuk memberikan budak, makanan-makanan istimewa hak mengatur denda dan lain-lain. Atauaran hukum bagi masing-masing. Dyah Duhet mendapatkan sima di gonggang. Dyah Tinami mendapatkan sima di rumah. Selain itu ada pemberian hadiah kepada rakyat Pamotoh dan lain-lain. Prasasti ditutup dengan kutukan bagi mereka yang melanggarnya.
BAB III
FILOLOGI
Dalam rangka mengungkapkan bentuk mula suatu teks yang tersimpan dalam prasasti, kerja filologi yang berhubungan dengan berbagai studi tentang berbagai faktor yang terkait dengan teks. Studi filologi yang diterapkan pada umumnya dan diterapkan di indonesia menganut apa yang diteliti dengan mengkiblat pada negara Belanda. Yaitu mencari inforamasi masa lampau yang berkaitan dengan adat istiadat, sejarah, hukum, kehidupan sosial obat obatan, kehidupan bergama filsafat, moral dan sebgainya.
Dalam penelitian ini hanya prasasti kelompok bagian yang ketiga saja yang kami teliti karena menurut asumsi peneliti bagian yang ketiga ini adalah inti dari prasasti pamotoh ini.
2. Naskah Prasasti Pamotoh
3. Naskah Tulisan Latin
1. ni warigadyan, kallingana denira sri maharaja nuniweh para tanda kabeh sama muku
2. raken cacadan, tan kawuntat samget malandan, lece, hateher asawit kbankalan a
3. jnu alan hamanan rin kalanan, satada nira sri maharaja, kapalihana de rakryan
4. pamotah, mulih tan pamit saken kalanan, wnan naminaminan widus guntin
5. asu bujet, tan kna rin pakran , pakrin pakalankan , pakalinkin ,tan knar in ludan tuta
6. n, rah kasawur in natar, wankebunun, wnan panadaganin jojor-anru judi gawur, nita
4. Makna Naskah Tulisan Latin
5. Di taman bunga ketika dikeluarkan oleh Srimaharaja memberikan panji-panji yang banyak pada tanah sima
6. yang berbukit yang didiami yang dapat turun sebagai pengantar di bangunnya tempat menuntut ilmu (kadewa guruan )
7. yang sebagai tempat pemerintah kehoramatan, temapat memuja dewa, kemulyaan yang dikeluarkan oleh Srimaharaja yang di bagikan buat patih karikyan pamotoh
8. kembali kejahatan yang akan binasa, tempat dewa yang ternoda yang ingkar pada penyembahan yang yang kemudian dialog ( diajari )dengan guru
9. untuk mengambil air yang giat dengan diikat yang tidak menipu agar dibiasakan untuk giat dan selalu menurut dan sebagainya.
10. darah yang tersebar di halaman, perpecahan yang ternoda yang di akibatkan saling bersaing dan menyombongkan diri dan perjudian.
11. Analisis
Dalam arti yang peneliti hasilkan ada beberapa hal yang harus dia garis bawahi yaitu :
1. Tentang pemerintahan yaitu penyerahan kekuasaan terhadap sebidang tanah kekuasaan yang diberikan oleh Srimaharaja kepada patih karikyan pamotoh.
2. Tentang peradaban yaitu bahwa pada waktu itu ada pembangunan tempat untuk dijadikan mencari ilmu atau sekolah yang dulu disebut dengan kadewaguruan.
3. Tentang kebudayaan bahwa pada waktu itu sebelum dibangunya tempat kadewa guruan banyak sekali rakyat yang melakukan tindakan kejahatan tempat pemujaan dewa yang tidak dipakai, selalu perang bahkan darah berceceran dimana-mana dan saling menymbongkan diri serta perjudian dengan di bangun kadewa guruan kejahatan sudah tidak ada .
BAB IV
PENUTUP
4.1. Simpulan
Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa banyak sekali ilmu yang dapat digali dari prasasti pamotoh (ukir negara) diantaranya adalah tentang kebudayaan pada masa lampau. Dapat dilihat dari prasasti ini adalah kebudayaan perjudian, peperangan dalam merebutkan kekuasaan.
Perdaban yang berkembang pada masa itu adalah membangun kadewaguruan yaitu tempat untuk menuntut ilmu yang sebagai senter tempat perkembangan dan kemajuan kekuasaan yang diberikan oleh raja.
4.2. Saran dan kritik
Dalam makalah ini penulis berharap dapat dibaca oleh semua pihak dan dapat dijadikan khasanah ilmu pengetahuan dan referensi khususnya mahasiswa yang idealis dengan cinta ilmu pengetahuan. penulis juga sadar masih banyak sekali kekurangan sehingga berharap pada semua pihak untuk memberikan saran dan kritik yang membangun demi kesempurnaan makalah ini.
DAFTAR PUSTAKA
L. Mardiwarsita. 1978. Kamus Jawa Kuna Indonesia.Nusa Indah: Flores NTT.
Siti Baroroh Barid dkk. 1994. Pengantar Teori filologi . Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas: Yogyakarta.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
1. Naskah asli
2. Alaih bahasa latin
Kelompok I
Ia.
1. //0// Wruhanekan amapu tuturan, sawarnninin amupu tuturan in anaremba panalasan, parambi
2. kel, mantra hundabagi, yen andika ninon , dene kan anaramba hin dewa resi si samasanak in marinchi
3. irehane luputa rin tuturan sakalwiranin tuturan titisan saki dalem, luputin, padadah, pa
4. tatar, pawiwaha, pasahan, pabata, palantaran, pakamas, pupingan, pawrepi, papanjalin, para
5. wuhan, susukan, luputa rin bletepe sakin undahagi luputa rin, jajalukan, tundan la.
Ib.
1. wan dene kakayune rehanin tan kana garaha, tan ana hamerana, hanuta polahesajkiwaja ayo
2. hin uwaha, kan rajamudra lamun uwus den waca kagugona dene kan anaremba rin dewa resi, sis a
3. masanak in, marinchi, tithi, 4, sirah 4 //0//
Kelompok II
1a.
1. //0// wirastu //0// i sakakala. 1120 // sakakala nira jigyaya reni, tatkala wargga pamota
2. inugrahanira makanaran deh limpa, inugrahan denira raja risi, pomahanira deh
3. limpa winku wakul kakusta denira, manetan kidul in umah tkin juran pluk, sumenka tkin keger we
4. tanin sakrida malan , ak alihan wacid lawan mucu pasabhanira doh limpa, 20 makanaran i
5. gyin sawah bhatara buyut, 4, jun , mandala, 1, jun , wetanin pare pare, 2, jun, pajan, lor,
6. 1, jun , lagundi, 4 jun kidulin umah makaran in gadol damalan , 1, jun , i jbug, 1, jun , weta
1b.
1. nin pasar-I wuradunan, dallu, 4, jun , kidul i umah wetanin umah, i bulan , tlan , geger, makanaran in watu
2. kalem, betok tlun geger kallihan wcid lawan bah ndanin, pajjun, 22, jun , drewya haji , ma
3. 7 papadan kan apit dalan, jun , kulwan i human dagal, 5, pucan 1 jun i kisi, 1 jun wu
4. ddho, 9, jun , nayuga, 13, jun , kulwan i human dagal, 5, jun , ludun 2, jun , ahulul harahara drewa
5. haji ma 1, padanpan , kidulin umah i bulenu 4 jun , drewya haji ma 1, kawaren
6. 1, jun , drewya haji, ma 2, palihatan, 6 jun , drewya haji, ma 10, kateninan, 2 jun ,
I1a.
1. drwya haji, ma 2, kalawara, 11 jun , drewya haji, 8, madanta, 20 jun ,dina
2. yuran pakaruanan, 9 jun , dinayuan gaga rin sukalila makanaran watu kuma
3. lasa samankana lebak sasima nira dyah limpa, ikan panugraha nira srarada re
4. pi jun sira dyah limpah, satus jun , 30, muwaharik nira dyah limpa i para wise
5. ya satagan kanuruhan, pinuruhan, pinupunaken waru gunun makanaran redi leger kre
6. pan hayyun, ma 1, tadah, kku 1, gigil, ma 1, tadah, ku1, banusni, ma 1, tadah, ku 1,
IIb.
1. panahatan, ku 1, tadah, sa 1, kabanlan, ma 1, tadah, ku 1, Ibu, ma 1, tadah, ku 1,
2. paniwen, ma 1, tadah, ku 1, kawal, ma 1, tda, ku 1, bubur, ma, 1, ta
3. dah, ku 1, gupura, ma 1, tadah, ku 1, sumpud, ma 1, tadah, ku, 1, dadus
4. ma, 1, tadah, ku 1, magaga, ku 1, wijila wasayatagan tingin, //10//mawa
5. tagan patan, hwaran, ma, 1, tadah, ku 1, ckan , ku 2, tadah, sa 2, tinambahan ku
6. 2, tadah, sa 2, wla, ku 2, tadah, sa 2, padugan, ku 3, tadah, sa 3, junan, ku
IIIa.
3, tadah, sa 3, wanwa baru, ka 3, tadah, sa 3, gadan , ku 3, tadah, sa 3, talon, ku
1. 2, tadah, sa 3, wijil i tagan, patan //0// muwah tagan dungulan dama
2. lan , ku 3, tadah, sa 3, papani, ku 3, tadah, sa 3, manisiwi, ku 3, tadah, sa 3, swaswa, ku 3,
3. tadah, sa 3, sagengen , kku 3, tadah, sa, ku 3, tadah, sa 3, kukubah, ku 3, ta
4. dah, sa 3, sagengen , ku 3, tadah, sa, 3, tintwa, kku 3, tadah, sa 5, ma 6, ku 3, wi
5. jilin tagan dungulan //0// muwuh katagon palakan sawadah, ma 1, tadah,
IIIb.
1. tadah ku gdahan, ku 3, tadah, sa 3, paniwen, ma 1, tadah, ku 1, tatangalur
2. ku 3, tadah ku sa 3, magaga, ku 1, harika warga pamotah kasila para wisa
3. tagan kanuruhan //0// i saka 1120 posya kamasa tithi sasti wu, pa,
4. ca, nin wariga sampun sinurat rin talon denpu dawaman tuntun wres sasih
5. tabda wara //0// on nama siwaya, ba, ta, a, i,
Kelompok III
Ia.
1. byakta sira jijaya rese mananugrahi i sira dyah lilmpa, dyah mgat, dyah duhet dyah
2. tinami, samankana kweh nira inanugrahan denira jijaya reni, Iwirnin pananugraha
3. nira pakyanan rakyan pamotah, kawnan-wnannira, manuluna pujut, gadin ma
4. cabol, nuniweh mapajin wulun , makampek wulun magutin hararen palanka gadin ma
5. pagut apajin manusuna palanka matutugena, huluguha rin pasarana, marinrina bananten
6. rakyar pamotah, makadulu kapujaji, makasadanan waraha, anken, we, we, Buddha
Ib.
7. ni warigadyan, kallingana denira sri maharaja nuniweh para tanda kabeh sama muku
8. raken cacadan, tan kawuntat samget malandan, lece, hateher asawit kbankalan a
9. jnu alan hamanan rin kalanan, satada nira sri maharaja, kapalihana de rakryan
10. pamotah, mulih tan pamit saken kalanan, wnan naminaminan widus guntin
11. asu bujet, tan kna rin pakran , pakrin pakalankan , pakalinkin ,tan knar in ludan tuta
12. n, rah kasawur in natar, wankebunun, wnan panadaganin jojor-anru judi gawur, nita
IIa.
1. sawun , wawaran lakulaku, tungul buntulu, panjalu, tan atata siren gasek pasemuta
2. n gongon tumuh, nuniweh salwirma kabeh, kabuban de rakyan pamotah
3. tan apakaranen, kkunen yan nana napakara, kadenda de rakyan pamotah ku 1
4. su 5, kunen ikan llinaranan rakryan pamotah patan juru, hamikul celen salah laya
5. d ajunan, hamapas kapujan, gundi kaki layu, pangilinan peped, lungahin bayem sebit
6. t sereh lumbin sigitan, celen ginadinggdin, hanarak celen tlun puluh inalan tu
IIb
1. ngal, galah inalapan tungal, wrekal inalapan tungal, geren inalapan tugal,
2. twak mereh karun aranya, karun, mati ri wisaya, interaken i rakryan pamotah
3. saha, pirak, ku 2, lewasa kunen manateraken pirak, ku 2, ya tan prayatna irika
4. kadenda de rakyan patan juru, ka 1, su 5, muwah gundi kan nilo, wan mlanmlan , predhana managih
5. rink ala nin wariga pulun pujut ri harep i wuri salek, nirbagna san predhana, ri kala nin pu
6. ja haji, rakryan patan juru, sakala nin wado daren re gasak rink ala ni puja, baknana
IIIa
1. n-kakenan cinta palakwan //0// swasti saka warsatita, i saka, asaa masa, ma, wa, ca, nin, duku
2. t, tithi nawami krsna, sampunira jigyaya resi, manugrahani i dyah limpa rin gasak
3. dyah mgat i pasemutan, dyah duhet rin gongon ,dyah tinami i tumuh, saka wnan nira prabhu tan a
4. gata rakyan patan juru managohana wnan nira prabhu //0// nabhaya nira jigyaya resi, yan hana prabhu
5. manukah manukih saka wnan rakryan catu juru rin gasek. Kapadrawa then dewatanya nuniweh i
6. kan wan kanista tan dadyawa mawah salwirnin papa kabhuktya denya. Yan paren wenkasahala de
IIIb.
1. san wodo mankana kapanguh rakryan patan juru makadi rin gasak //0// i daten rakryan pamo
2. toh mamupwa harik, manemwa kasapocaran mawdihan, manemwa kalasa hanar, kunen,
3. ikan harik apapun de rakryan wargga pamotah, tan anara tan asema, kunen yan
4. narasem kadenda de rakryan pamotah, ka 1, su 5, muwah wwan tinalen malo
5. cati 1mah rakryan pamotah tan agata manu wakna waneh rakryan pamotah ma
6. mupu hawu hanken tolu, salek hiharep i wuri, rakryan pamotah watan juru, ta
A.
1. nin tuwiran, yen paren nalas kadmaka denin yan, samberen in glap,
2. halapen in pamotah,, tan katemwa phalanin nahurip, kopadra
3. wa denin dewata kabeh yen hana manruwat nugrahanira jija
4. ya reni samppun inastwaken deni dewata kabeh, astu om namo
5. catureswara //0//
ANALISIS PRASASTI PAMOTOH ( UKIR NEGARA )
Oleh :
Kelompok 4
1. Syamsul Arif ( 076168 )
2. Muhammad Santoso ( 076108 )
3. Nur Azizah ( 076126 )
PROGRAM PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA
ANGKATAN 2007 D
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah memmberikan rahmat serta hidayah-Nya kepada penulis sehingga makalah yang berjudul “Analisis Prasasti Pamotoh ” ini dapat diselesaikan sesuai dengan sesuai rencana.
Tujuan penulisan Karya Tulis ini adalah untuk sebagai tugas Ujian akhir semester lima mata kuliah filologi. Makalah ini memberikan gambaran tentang pemahaman terhadap ilmu filologi khususnya dalam penelitian terhadap prasasti .
Dalam penyelesaian Karya Tulis ini, penulis mendapat bantuan dari beberapa dari berbagai pihak. Untuk itu, Penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Susi Darihastining. S.Pd, S.Sos., M.Pd. Selaku ketua Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia
2. Asep Abas, M.Pd. yang telah memberikan bimbingan dalam penulisan makalah ini.
3. Semua pihak yang telah membantu penulis.
Penulis menyadari bahwa makalah ini belumlah sempurna untuk itu, saran dan kritik dari pembaca sangat diharapkan. Atas saran dan kritiknya penulis mengucapkan terima kasih .
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ...........................................……………...………………..1
BAB I . PENDAHULUAN ……………………………………………………….3
1.1 .latar belakang ………............................……………………………...………3
1.2. Rumusan Masalah …………………........................………………………...5
1.3. Batasan masalah …………………................………………………………...5
1BAB II .LANDASAN TEORI …………........................…………………..…....6
2.1. sosiologi sastra…………... ………............................………………………..6
2.2. pengertian sastra ………… …………………………........…………………..7
2.3. pengertian novel …………........................………………………….……….9
2.4. unsure signifikan novel fiksi ……………………......……………………...10
2.5. nilai-nilai kehidupan dalam karya sastra ………………................…………15
2.6. status social tokoh ……………………....…………………………………..16
BAB III .PEMBAHASAN ……………………… ………………………..……18.
3.1. nama-nama tokoh ..………………………………………………………….18
3.2 . sikap hidup tokoh …... ……………………………………………………..20
3.3. status social tokoh …………………………………………………………..24
3.4. peristiwa yang terjadi ……………………………………………………….24
BAB 1V. PENUTUP ………………………………………………………….…28
4.1 kesimpulan …………………………………………………………….…….28
4.2. saran ……………………………………………………………….………..28
4.3. synopsis……………………………………………………………………...29
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Studi terhadap karya tulis masa lampau merupakan adanya anggapan bahwa dalam peninggalan tulisan terkandung nilai-nilai yang masih relevan dengan kehidupan masa kini.
Karya-karya tulisan masa lampau merupakan peninggalan yang mampu menginformasikan buah pikiran, buah perasaan, dan informasi mengenai berbagai segi kehidupan yang pernah ada. Karya-karya dengan kandungan informasi mengenai masa lampau itu sama dengan latar social budaya yang tidak ada lagi atau tidak sama dengan latar social budaya masyarakat pembaca masa kini. ( Baroroh barid dkk: 1994:1)
Maka dalam mata kuliah filologi ini yang merupakan ilmu yang mempelajari tentang karya-karya sastra pada masa lalu yang sarat akan ilmu-ilmu pengetahuan yang di wariskan oleh orang-orang terdahulu.
Dalam filologi ini ada beberapa aspek cakupan pembelajaran yang akan diperoleh dalam penelitian ini diantaranya ialah :
1. Filologi sebagai ilmu tentang pengetahuan yang pernah ada
2. Filologi sebagai ilmu bahasa
3. Filologi sebagai ilmu sastra yang tinggi
4. Filologi sebagai studi teks ( Baroroh, 1994:3-4)
Di Indonesia dan khususnya jawa timur pada masa lalu berdiri kerajaan yang sangat besar dan kekuasaannya yang sangat luas, pastinya kerajaan itu mempunyai peradaban yang sangat tinggi. Dengan peradaban itu tentunya banyak budaya yang berkembang pada waktu itu. Tidak hanya budaya tetapi pemikiran, ilmu pengetahuan, agama dan gaya hidup yang mempengaruhi kehidupan mereka tentunya ada kesamaan atau mempengaruhi kebudayaan pada masa selanjutnya dan sampai kebudayaan pada masa sekarang. Prasasti merupakan dokumen bangsa yang palig menarik karena memiliki kelebihan yaitu dapat memberi informasi yang luas, dibanding peninggalan yang berbentuk puing bangunan besar seperti candi, istana raja, dan pemandian suci. Peninggalan yang berbentuk puing bangunan besar itu memberi informasi singkat dan harus ditafsirkan.
Manusia sebagai makhluk yang berkebudayaan memiliki aktifatas-aktifitas tertentu yang hasilnya dapat dirasakan oleh generasi kemudian. Manusia dapat berpedoman pada nilai-nilai yang diwariskan oleh generasi sebelumnya atau dapat mengubahnya. Berkat warisan kebudayaan, manusia dapat mengatasi keruwetan-keruwetan hidupnya. Pewarisan budaya itu melalui bahasa. Oleh karena ruang lingkup buya itu luas sekali, dalam hal ini bahasa tidak hanya meliputi bahasa dalam arti yang sempit, melainkan meliputi segala macam simbol dan lambang yang dapat mencatat kebudayaan dari generasi satu ke generasi yang lain. Pada umumnya manusia makin hari makin sempurna. Jadai pada dasarnay kebudayaan adalah merupakan proses belajar yang besar yang menghasilkan bentuk-bentuk baru dengan menimba pengetahuan dan kepandaian dari kebudayaan sebelumnya. Meskipun demikian, kebudayaan sebgai proses belajar tidak menjamin perbaikan dan kemajuan sejati. Dengan berguru pada kesalahan dan kekeliruan, manusia mungkin akan menjadi lebih bijaksana. Maka untuk mengetahui lebih banyak kebudayaan yang berkembang pada masa itu dan sebagai referensi dalam bidang ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa lalu. kami melakukan penelitian terhadap prasasti Ukir Negara (Pamotoh) yang merupakan karya tulis pada masa kerajaan Majapahit. Prasasti ini sejumlah 8 lempengan tembaga yang ditemukan di Desa Sirah Kencong, Kecamatan Wlingi Kabupaten Blitar. Dalam penelitian ini kami beri judul ” Analisis prasasti Ukir Negara ( Pamotoh )”
1.2 Rumusan masalah
Dengan latar belakang diatas dapat di rumuskan beberapa rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah kodikologi prasasti Ukir Negara (Pamotoh) ?
2. Bagaimanakah Filologi Prasasti Ukir Negara (Pamotoh) ?
3. Apa makna yang terkandung dalam Prasasti Ukir Negara (Pamotoh) ?
1.3 Tujuan penelitian
Sejalan dengan rumusan masalah diatas,tujuan penelitian ini sebagai berikut:
a. Tujuan Umum .
1. mengungkapkan produk masa lampau melalui peningglan tulisan
2. mengungkapkan fungsi peningglan tulisan pada masyarkat penerimanya baik pada masa lampau maupun pada masa kini
3. mengungkap nilai-nilai budaya pada as lampau.
b. Tujuan khusus
1. Untuk mengetahui bagaimana kodikologi prasasti pamotoh yang ditulis pada masa lalu yang di jadikan sebagai tempat khasanah ilmu pengetahuan dan wawasan perkembangan tulis menulis pada masa kerajaan Majapahit yang merupakan hasil dari pemikiran dan kebudayaan pada masa lalu.
2. Untuk mengetahui bagaimana filologi prasasti Ukir Negara ( Pamotoh ) yang mencakup kajian-kajian beberapa sub ilmu pengetahuan dalam memahami manuskrip prasasti itu yang sarat akan ilmu pengetahuan, kebudayaan dan pandangan hidup yang mereka anut.
3. untuk mengetahui makna dari prasasti Ukir Negara ( Pamotoh ) yang merupakan pemahaman terhadap bahasa yang dipakai pada masa itu. Bahas yang berbeda pada masa jawa sekarang. Bahas yang dipakai dengan bahasa jawa kuno yang mempunyai nilai sastra yang sangat tinggi.
4. mengungkapkan bentuk mula teks yang tersimpan dalam peninggalan tulisan masa lampau.
5. mengungkapkan sejarah perkembangan teks
6. mengungkapkan sambutan masyarakat terhadap suatu teks sepanjang menerimanya.
7. menyalin teks dalam bentuk yang terbaca oleh masyarakat masa kini yaitu dalm bentuk suntingan.
1.4 Manfaat penelitian
1. Dengan penelitian ini di harapkan memberikan sumbangsih wawasan yang dijadikan ilmu pengetahuan bagi semua lapisan masyarakat khususnya mahasiswa yang masih idealis mencintai karya-karya pada masa lalu yang dijadikan rujukan ilmu pengetahuan dan perbandingan kebudayaan pada masa sekarang.
2. Dengan penelitian ini diharapkan memberikan sumbangan pemikiran yang bisa diteruskan dikemudian hari untuk bisa ditindak lanjuti.
3. Dengan penelitian ini merupakan bukti pengabdian mahasiswa untuk menjalankan tridharma perguruan tinggi yaitu 1. pendidikan dan pengajaran . 2. penelitian. 3. pengabdian pada masyarakat.
1.5 Metode Penelitian
Dalam penelitian ini kami meggunakan metode pendekatan diplomatis. Yaitu naskah di produkai dengan malalui fotografis dan kemudian membuat transliterasi setepat-tepatnya tanpa menambahkan sesuatu.
BAB II
KODIKOLOGI
Kodikologi adalah ilmu kodes. Kodeks adalah bahan tulisan tangan atau menurut the new oxford dictionary ( 1928 ): manuscript volume, esp of ancient text ”gulungan atau tulisan tangan terutama dari teks-teks klasik”. Kodikologi mempelajari seluk beluk atau semua aspek naskah, antara lain bahan, umur, tempat penulisan, dan perkiraan penulis naskah.
Setelah seni cetak ditemukan, kodeks berubah menjadi buku tertulis. Kodeks pada hakikatnya berbeda dengan naskah. Kodeks adalah buku yang tersedia untuk umum yang hampir selalu didahului oleh sebuah naskah. Kodeks mempunyai nilai dan fungsi yang sama dengan buku tercetak sekarang. Teks yang bersih ditulis pengarang disebut otografi sedangkan salinan bersih oleh orang-orang lain disebut opografi.
2.1. Kodikologi Prasasti Pamotoh (Ukir Negara)
Prasasti ukir pamotoh ( ukir negara ) terbuat dari tembaga yang berjumlah 8 lempengan. Prasasti ini ditemukan di Desa Sirah Kencong Kecamatan Wlingi Kabupaten Blitar. Tahun penemuannya tidak tercatat.
Prasasti Pamotoh terdiri dari tiga kelompok yaitu:
(1). Hanya satu lempeng hanya bertuliskan 5 baris di sisidepan dengan, adan 3 baris pada sisi belakang dan ada angka tahun 1304 saka ( 1382 M )ukuran tembaganya ialah : 36,2 x 11 x 0,3 cm. Adapaun bentuk prasasti ini dapat dilihat sebgai berikut .
Dari depan
Dari belakang
(2). Kelompok 2 terdiri atas 3 lempeng yang dua lempeng bertuliskan 6 baris bolak balik tetapi yang ketiga bertuliskan 5 baris di sisi belakang ukurang masing-masing dari kelompok 3 dari prasasti pamotoh adalah sebgai berikut : (a). 36,8 x 11 x 0,3 cm. (b). 37 x 10,4 0,3 cm dan (c). 36,5 x 10,5 x o,3 cm. Pada kelompok 2 ini berangka tahun 1120 saka ( 1198 ). Dapat dilihat sebgai berikut :
Dari depan
Dari belakang
(3) kelompok ketiga terdiri atas 4 lempeng semuanya bertuliskan 6 baris bolak balik-balik kecuali yang terakhir hanya berisi tulisasn 5 baris di satu sisi saja. Ukuran tiap lempeng dari kelompok 3 ini ialah : (a). 36,5 x 10,5 cm. (b). 36,6 x 10,5 x 0,3 cm. ( c ). 35,5 x 10,4 x 0,3 cm ( d ). 36,7 x 10,3 x 0,3 cm. Prasasti kelompok 3 iniu tidak ada angka tahunnya karena tembaga yang berangka tahun hilang.
Dari depan
Dari belakang
2.1.1. Struktur Prasasti
Asal mula prasasti semua adalah terbuat dari batu yang dititahkan oleh raja untuk membuat, dan orang yang memahat benar-benar sudah ahli untuk mengerjakannya. Dan jika terdapat kesalahan pada pembuatan prasasti itu pasti hukumannya adalah dipotong lehernya karena mereka sudah di biayai oleh pemerintah untuk sekolah dan belajar tentang memahat prasasti. Prasasti yang terbuat dari tembaga termasuk sudah tinulad ( salinan ) dari aslinya. Biasanya dalam proses penyalinan ini dilakukan oleh raja keturunan raja pertama yang menitahkan untuk menulis prasasti tersebut. Prasasti pamotoh ini sudah tinulad yang asalnya adalah dari batu yang kemudian disalin ke lempengan tembaga dengan alasan agar awet tidak lapuk termakan usia. ( Raka, 2009. dosen sejarah UM Malang ) .
Dapat dicontohkan dalam setiap prasasti yang terbuat dari batu pasti mempunyai struktur yang lengkap dan dapat dicontohkan sebgai berikut:
1. Manggala curana (uluk salam) Contoh:
= om avignamastu
= om namasivaya
= om dirustu
2. Unsure Penaggalan Contoh:
= om svasti caka varya tito
3. Nama Raja yang Memerintakan Menulis Prasasti Dilanjutkan Nama Pejabat Yang Meneruskan Pemerintahan Raja.
4. Sambandha (maksud ditulis prasasti itu untuk apa)
5. Daftar Nama – Nama Saksi Penetapan Tanda Sima Beserta Keadilan Yang Diperolehnya.
6. Daftar Nama – Nama Mengilalu Dwieya Raja (Pejabat – Pejabat Lingkungan Istanah). Yang Tidak Boleh Mungut Pajak Ditanah Sawa Yang Ditetapkan Itu.
7. Serapah – Serapah Smpah Kutukan – Kutukan.
8. Pesta Slametan.
Contoh Prasasti Lengkap: Muncang Gulung – Gulung Jam – jam Ingga.
2.1.2. Isi Naskah Secara Umum
a. Isi Naskah Prsasti Pamotoh Kelompok 1.
Sejak bualan ke empat tahun 1304 saka ( 1382 M ) warga desa Marinci di bebaskan dari segala macam pajak .
b. Isi Naskah Prasasti Pamotoh Kelompok 2
Pada bulan Posha tahun saka 1120 (1198) Sri Digjaya Resi memberi anugrah kepada Dyah Limpa berupa rumah dan tanah dengan ukuran luas dihitung dalam istilah ”jung” disertai keterangan batas-batasnya. Alsan atau sebab-sebab di turunkannya anugrah tidak disebutkan prasasti ini ditulis oleh Mpu Dawaman di Talun.
c. Isi Naskah Prasasti Pamotoh Kelompok 3
Sri Dingkas Resi memberi anugarah kepada Dyah Limpa, Dyah Mqot, Dyah Duhet dan Dyah Rinami, masing-masing diberi tanah sima diseratai hak-hak istimewa. Anatara lain untuk memberikan budak, makanan-makanan istimewa hak mengatur denda dan lain-lain. Atauaran hukum bagi masing-masing. Dyah Duhet mendapatkan sima di gonggang. Dyah Tinami mendapatkan sima di rumah. Selain itu ada pemberian hadiah kepada rakyat Pamotoh dan lain-lain. Prasasti ditutup dengan kutukan bagi mereka yang melanggarnya.
BAB III
FILOLOGI
Dalam rangka mengungkapkan bentuk mula suatu teks yang tersimpan dalam prasasti, kerja filologi yang berhubungan dengan berbagai studi tentang berbagai faktor yang terkait dengan teks. Studi filologi yang diterapkan pada umumnya dan diterapkan di indonesia menganut apa yang diteliti dengan mengkiblat pada negara Belanda. Yaitu mencari inforamasi masa lampau yang berkaitan dengan adat istiadat, sejarah, hukum, kehidupan sosial obat obatan, kehidupan bergama filsafat, moral dan sebgainya.
Dalam penelitian ini hanya prasasti kelompok bagian yang ketiga saja yang kami teliti karena menurut asumsi peneliti bagian yang ketiga ini adalah inti dari prasasti pamotoh ini.
2. Naskah Prasasti Pamotoh
3. Naskah Tulisan Latin
1. ni warigadyan, kallingana denira sri maharaja nuniweh para tanda kabeh sama muku
2. raken cacadan, tan kawuntat samget malandan, lece, hateher asawit kbankalan a
3. jnu alan hamanan rin kalanan, satada nira sri maharaja, kapalihana de rakryan
4. pamotah, mulih tan pamit saken kalanan, wnan naminaminan widus guntin
5. asu bujet, tan kna rin pakran , pakrin pakalankan , pakalinkin ,tan knar in ludan tuta
6. n, rah kasawur in natar, wankebunun, wnan panadaganin jojor-anru judi gawur, nita
4. Makna Naskah Tulisan Latin
5. Di taman bunga ketika dikeluarkan oleh Srimaharaja memberikan panji-panji yang banyak pada tanah sima
6. yang berbukit yang didiami yang dapat turun sebagai pengantar di bangunnya tempat menuntut ilmu (kadewa guruan )
7. yang sebagai tempat pemerintah kehoramatan, temapat memuja dewa, kemulyaan yang dikeluarkan oleh Srimaharaja yang di bagikan buat patih karikyan pamotoh
8. kembali kejahatan yang akan binasa, tempat dewa yang ternoda yang ingkar pada penyembahan yang yang kemudian dialog ( diajari )dengan guru
9. untuk mengambil air yang giat dengan diikat yang tidak menipu agar dibiasakan untuk giat dan selalu menurut dan sebagainya.
10. darah yang tersebar di halaman, perpecahan yang ternoda yang di akibatkan saling bersaing dan menyombongkan diri dan perjudian.
11. Analisis
Dalam arti yang peneliti hasilkan ada beberapa hal yang harus dia garis bawahi yaitu :
1. Tentang pemerintahan yaitu penyerahan kekuasaan terhadap sebidang tanah kekuasaan yang diberikan oleh Srimaharaja kepada patih karikyan pamotoh.
2. Tentang peradaban yaitu bahwa pada waktu itu ada pembangunan tempat untuk dijadikan mencari ilmu atau sekolah yang dulu disebut dengan kadewaguruan.
3. Tentang kebudayaan bahwa pada waktu itu sebelum dibangunya tempat kadewa guruan banyak sekali rakyat yang melakukan tindakan kejahatan tempat pemujaan dewa yang tidak dipakai, selalu perang bahkan darah berceceran dimana-mana dan saling menymbongkan diri serta perjudian dengan di bangun kadewa guruan kejahatan sudah tidak ada .
BAB IV
PENUTUP
4.1. Simpulan
Dalam penelitian ini dapat disimpulkan bahwa banyak sekali ilmu yang dapat digali dari prasasti pamotoh (ukir negara) diantaranya adalah tentang kebudayaan pada masa lampau. Dapat dilihat dari prasasti ini adalah kebudayaan perjudian, peperangan dalam merebutkan kekuasaan.
Perdaban yang berkembang pada masa itu adalah membangun kadewaguruan yaitu tempat untuk menuntut ilmu yang sebagai senter tempat perkembangan dan kemajuan kekuasaan yang diberikan oleh raja.
4.2. Saran dan kritik
Dalam makalah ini penulis berharap dapat dibaca oleh semua pihak dan dapat dijadikan khasanah ilmu pengetahuan dan referensi khususnya mahasiswa yang idealis dengan cinta ilmu pengetahuan. penulis juga sadar masih banyak sekali kekurangan sehingga berharap pada semua pihak untuk memberikan saran dan kritik yang membangun demi kesempurnaan makalah ini.
DAFTAR PUSTAKA
L. Mardiwarsita. 1978. Kamus Jawa Kuna Indonesia.Nusa Indah: Flores NTT.
Siti Baroroh Barid dkk. 1994. Pengantar Teori filologi . Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas: Yogyakarta.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
1. Naskah asli
2. Alaih bahasa latin
Kelompok I
Ia.
1. //0// Wruhanekan amapu tuturan, sawarnninin amupu tuturan in anaremba panalasan, parambi
2. kel, mantra hundabagi, yen andika ninon , dene kan anaramba hin dewa resi si samasanak in marinchi
3. irehane luputa rin tuturan sakalwiranin tuturan titisan saki dalem, luputin, padadah, pa
4. tatar, pawiwaha, pasahan, pabata, palantaran, pakamas, pupingan, pawrepi, papanjalin, para
5. wuhan, susukan, luputa rin bletepe sakin undahagi luputa rin, jajalukan, tundan la.
Ib.
1. wan dene kakayune rehanin tan kana garaha, tan ana hamerana, hanuta polahesajkiwaja ayo
2. hin uwaha, kan rajamudra lamun uwus den waca kagugona dene kan anaremba rin dewa resi, sis a
3. masanak in, marinchi, tithi, 4, sirah 4 //0//
Kelompok II
1a.
1. //0// wirastu //0// i sakakala. 1120 // sakakala nira jigyaya reni, tatkala wargga pamota
2. inugrahanira makanaran deh limpa, inugrahan denira raja risi, pomahanira deh
3. limpa winku wakul kakusta denira, manetan kidul in umah tkin juran pluk, sumenka tkin keger we
4. tanin sakrida malan , ak alihan wacid lawan mucu pasabhanira doh limpa, 20 makanaran i
5. gyin sawah bhatara buyut, 4, jun , mandala, 1, jun , wetanin pare pare, 2, jun, pajan, lor,
6. 1, jun , lagundi, 4 jun kidulin umah makaran in gadol damalan , 1, jun , i jbug, 1, jun , weta
1b.
1. nin pasar-I wuradunan, dallu, 4, jun , kidul i umah wetanin umah, i bulan , tlan , geger, makanaran in watu
2. kalem, betok tlun geger kallihan wcid lawan bah ndanin, pajjun, 22, jun , drewya haji , ma
3. 7 papadan kan apit dalan, jun , kulwan i human dagal, 5, pucan 1 jun i kisi, 1 jun wu
4. ddho, 9, jun , nayuga, 13, jun , kulwan i human dagal, 5, jun , ludun 2, jun , ahulul harahara drewa
5. haji ma 1, padanpan , kidulin umah i bulenu 4 jun , drewya haji ma 1, kawaren
6. 1, jun , drewya haji, ma 2, palihatan, 6 jun , drewya haji, ma 10, kateninan, 2 jun ,
I1a.
1. drwya haji, ma 2, kalawara, 11 jun , drewya haji, 8, madanta, 20 jun ,dina
2. yuran pakaruanan, 9 jun , dinayuan gaga rin sukalila makanaran watu kuma
3. lasa samankana lebak sasima nira dyah limpa, ikan panugraha nira srarada re
4. pi jun sira dyah limpah, satus jun , 30, muwaharik nira dyah limpa i para wise
5. ya satagan kanuruhan, pinuruhan, pinupunaken waru gunun makanaran redi leger kre
6. pan hayyun, ma 1, tadah, kku 1, gigil, ma 1, tadah, ku1, banusni, ma 1, tadah, ku 1,
IIb.
1. panahatan, ku 1, tadah, sa 1, kabanlan, ma 1, tadah, ku 1, Ibu, ma 1, tadah, ku 1,
2. paniwen, ma 1, tadah, ku 1, kawal, ma 1, tda, ku 1, bubur, ma, 1, ta
3. dah, ku 1, gupura, ma 1, tadah, ku 1, sumpud, ma 1, tadah, ku, 1, dadus
4. ma, 1, tadah, ku 1, magaga, ku 1, wijila wasayatagan tingin, //10//mawa
5. tagan patan, hwaran, ma, 1, tadah, ku 1, ckan , ku 2, tadah, sa 2, tinambahan ku
6. 2, tadah, sa 2, wla, ku 2, tadah, sa 2, padugan, ku 3, tadah, sa 3, junan, ku
IIIa.
3, tadah, sa 3, wanwa baru, ka 3, tadah, sa 3, gadan , ku 3, tadah, sa 3, talon, ku
1. 2, tadah, sa 3, wijil i tagan, patan //0// muwah tagan dungulan dama
2. lan , ku 3, tadah, sa 3, papani, ku 3, tadah, sa 3, manisiwi, ku 3, tadah, sa 3, swaswa, ku 3,
3. tadah, sa 3, sagengen , kku 3, tadah, sa, ku 3, tadah, sa 3, kukubah, ku 3, ta
4. dah, sa 3, sagengen , ku 3, tadah, sa, 3, tintwa, kku 3, tadah, sa 5, ma 6, ku 3, wi
5. jilin tagan dungulan //0// muwuh katagon palakan sawadah, ma 1, tadah,
IIIb.
1. tadah ku gdahan, ku 3, tadah, sa 3, paniwen, ma 1, tadah, ku 1, tatangalur
2. ku 3, tadah ku sa 3, magaga, ku 1, harika warga pamotah kasila para wisa
3. tagan kanuruhan //0// i saka 1120 posya kamasa tithi sasti wu, pa,
4. ca, nin wariga sampun sinurat rin talon denpu dawaman tuntun wres sasih
5. tabda wara //0// on nama siwaya, ba, ta, a, i,
Kelompok III
Ia.
1. byakta sira jijaya rese mananugrahi i sira dyah lilmpa, dyah mgat, dyah duhet dyah
2. tinami, samankana kweh nira inanugrahan denira jijaya reni, Iwirnin pananugraha
3. nira pakyanan rakyan pamotah, kawnan-wnannira, manuluna pujut, gadin ma
4. cabol, nuniweh mapajin wulun , makampek wulun magutin hararen palanka gadin ma
5. pagut apajin manusuna palanka matutugena, huluguha rin pasarana, marinrina bananten
6. rakyar pamotah, makadulu kapujaji, makasadanan waraha, anken, we, we, Buddha
Ib.
7. ni warigadyan, kallingana denira sri maharaja nuniweh para tanda kabeh sama muku
8. raken cacadan, tan kawuntat samget malandan, lece, hateher asawit kbankalan a
9. jnu alan hamanan rin kalanan, satada nira sri maharaja, kapalihana de rakryan
10. pamotah, mulih tan pamit saken kalanan, wnan naminaminan widus guntin
11. asu bujet, tan kna rin pakran , pakrin pakalankan , pakalinkin ,tan knar in ludan tuta
12. n, rah kasawur in natar, wankebunun, wnan panadaganin jojor-anru judi gawur, nita
IIa.
1. sawun , wawaran lakulaku, tungul buntulu, panjalu, tan atata siren gasek pasemuta
2. n gongon tumuh, nuniweh salwirma kabeh, kabuban de rakyan pamotah
3. tan apakaranen, kkunen yan nana napakara, kadenda de rakyan pamotah ku 1
4. su 5, kunen ikan llinaranan rakryan pamotah patan juru, hamikul celen salah laya
5. d ajunan, hamapas kapujan, gundi kaki layu, pangilinan peped, lungahin bayem sebit
6. t sereh lumbin sigitan, celen ginadinggdin, hanarak celen tlun puluh inalan tu
IIb
1. ngal, galah inalapan tungal, wrekal inalapan tungal, geren inalapan tugal,
2. twak mereh karun aranya, karun, mati ri wisaya, interaken i rakryan pamotah
3. saha, pirak, ku 2, lewasa kunen manateraken pirak, ku 2, ya tan prayatna irika
4. kadenda de rakyan patan juru, ka 1, su 5, muwah gundi kan nilo, wan mlanmlan , predhana managih
5. rink ala nin wariga pulun pujut ri harep i wuri salek, nirbagna san predhana, ri kala nin pu
6. ja haji, rakryan patan juru, sakala nin wado daren re gasak rink ala ni puja, baknana
IIIa
1. n-kakenan cinta palakwan //0// swasti saka warsatita, i saka, asaa masa, ma, wa, ca, nin, duku
2. t, tithi nawami krsna, sampunira jigyaya resi, manugrahani i dyah limpa rin gasak
3. dyah mgat i pasemutan, dyah duhet rin gongon ,dyah tinami i tumuh, saka wnan nira prabhu tan a
4. gata rakyan patan juru managohana wnan nira prabhu //0// nabhaya nira jigyaya resi, yan hana prabhu
5. manukah manukih saka wnan rakryan catu juru rin gasek. Kapadrawa then dewatanya nuniweh i
6. kan wan kanista tan dadyawa mawah salwirnin papa kabhuktya denya. Yan paren wenkasahala de
IIIb.
1. san wodo mankana kapanguh rakryan patan juru makadi rin gasak //0// i daten rakryan pamo
2. toh mamupwa harik, manemwa kasapocaran mawdihan, manemwa kalasa hanar, kunen,
3. ikan harik apapun de rakryan wargga pamotah, tan anara tan asema, kunen yan
4. narasem kadenda de rakryan pamotah, ka 1, su 5, muwah wwan tinalen malo
5. cati 1mah rakryan pamotah tan agata manu wakna waneh rakryan pamotah ma
6. mupu hawu hanken tolu, salek hiharep i wuri, rakryan pamotah watan juru, ta
A.
1. nin tuwiran, yen paren nalas kadmaka denin yan, samberen in glap,
2. halapen in pamotah,, tan katemwa phalanin nahurip, kopadra
3. wa denin dewata kabeh yen hana manruwat nugrahanira jija
4. ya reni samppun inastwaken deni dewata kabeh, astu om namo
5. catureswara //0//
Langganan:
Postingan (Atom)